今次是查考加拉太書第五章, 相信全書最為人熟悉的經文就是聖靈九果, 好多時我們都沒有留意前文後理, 只管背頌屬靈果子的金句, 現在讓我們鳥瞰全篇經文的來朧去脈, 更會給我們清楚全段經文的主旨和指引所在。
保羅繼續說明在基督裏是得著真正的自由, 再不需要服在割禮的律法儀式, 割禮本身不是重點, 最要緊是生發仁愛的信心, 有將來的盼望。保羅更指出自由不是放縱情慾的機會, 因為從聖靈和從情慾是水火不容, 他就列出一籃子從情慾產生的惡行, 並勸勉加拉太教會各人跟從聖靈的引導結出聖靈不同的果子。
標籤: 溫偉耀博士
撒迦利亞書 異象背後
神的啟示方式, 通常用言語直接對人或經過先知(代言人)把神的指示說出來, 當然也記在聖經中, 啟示留給歷代的讀者, 神另一個啟示方式透個異象(影像情境)去表達, 接收者在夢境或有意識看見異象, 看到異象的人未必明白異象的表徵內容, 需要神給人智慧或經天使的解釋才知道事情的發生。為甚麼要用異象啟示呢? 當然是神的主權, 異象不會給我們有直接時序的觀念, 異象的解釋給我們一個框架, 我們會知道發生的事情, 但我們未必詳細瞭解當中的內容, 可以說神給人知道發生的事, 但詳細的內容就隱藏起來, 現在舉一些舊約和新約的例子, 最後列出撒迦利亞書的八個異象。
從屬靈一帶一路到屬靈一滯一露
為甚麼今次的標題是這樣的特別, 一帶一路正是中國發展的中國夢, 怎樣和屬靈的事物拉上關係, 當然只是借用「一帶一路」這兩組組合四個字:
「一帶」是指願意放棄自我, 甘心接受主耶穌的帶領和行在祂旨意下。
「一路」是指主耶穌是我們唯一道路可以得到拯救, 正如約翰福音14:6
耶穌說:「我就是道路、真理、生命。若不藉著我,沒有人能到父那裡去。」
正如馬太福音中, 主耶穌在撒種比喻論述種子落在路旁、淺土、荊棘和好土上。種子是指神的話語, 天國的道理, 是主耶穌親自道成肉身把這福音宣講出來, 這福音在世人聽後有不同的回應, 而可分兩大類, 就是「一滯」和「一露」。
「一滯」是指沒有完全落實主耶穌的命令, 可能有表面的認罪悔改, 但沒有主耶穌所說更新的生命, 屬靈的光景就是停滯不變。
「一露」是指完全的順服悔改, 在日常生活顯露, 從內而外的愛心行為, 在艱難的日子也不會隱藏起來, 最後希望透過多位講員的討論, 讓大家思想屬靈一帶一路和一滯一露的道理。
非常時期非常回應
當我們閱讀聖經時, 在聖經歷史的洪流中, 很多時都會忽略旁枝細節, 很容易把主線人物背後的各類人士忘記了, 另外我們更要看神在非常時期, 怎樣呼召不同非常人物, 他們最初的非常回應和最終的非常參與, 作為我們跟隨主耶穌的小小參考。
李思敬博士在訓勉一班中神學生「上帝預備的網絡」的講章中, 講出第一位人物, 摩西雖在埃及宮庭接受當時最優良的教育, 殺人之後, 在曠野生活四十年, 才被神呼召帶領同族以色列人出埃及, 最初摩西用盡各種理由去抗拒神, 李思敬博士也在視頻拆解摩西和神的對話。
10摩西對永恆主說:「主阿﹐我不是善於說話的人:昨天不是﹐前天不是﹐從你對僕人說話時以後也不是;也是這樣。因為我本是口舌遲鈍的。」11永恆主對他說:「誰使人有口呢?誰使人口啞﹑耳聾﹑眼明﹑眼瞎呢?豈不是我永恆主麼?12現在去吧﹐我一定要賜給你口才﹐要指教你所應當說的。」13摩西說:「主阿﹐你要差遣誰經手去作﹐就差遣誰吧。」14永恆主向摩西發怒說:「不是有你哥哥『利未人』亞倫麼?我知道他是很能說話的;看哪﹐他正出來迎接著你呢。他一看見你﹐心裡就歡喜。15你要對他說話﹐將話語傳給他:我一定賜給你口才﹐也賜給他口才﹐指教你所應當行。16是他要替你對人民說話:將來是他要當作你的口﹐是你要當作他的神明。 出埃及記4:10-16 [呂振中譯本]
最後神給摩西幫手就是他哥哥亞倫, 無奈摩西就接過這個重任, 此後還有岳父葉忒羅獻策摩西, 分派職務和審判權給千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長,管理百姓, 他們都是聖經的無名英雄, 雖然他不能親身踏足迦南應許之地, 在以色列人來說, 他是最被尊崇的以色列先知, 鞠躬盡瘁帶領以色列民離開埃及為奴之地。
研讀聖經的態度
信徒當然知道讀聖經的重要性, 網絡和坊間很多時都非常著重讀經的方法, 怎樣選擇聖經版本(尤其英文)適合讀者語文程度, 怎樣一年或三年讀完整本聖經一次, 其實最重要是我們讀聖經的態度這會導向怎樣回應神的話語, 以下分了幾個標題去討論。
聖經是神的話語
16 聖經都是神所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的, 17 叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。 提摩太後書3:16-17, 使徒保羅不單指出聖經是神向人主動啟示, 說明聖經是能教訓、教導並且非常完備, 是我們行事為人生活的標準, 在當中也可以認識神的屬性, 恩慈和公義並行, 我們應該存敬畏的心, 接受祂的話語, 歸正遠離罪惡。