若果你讀完一次使徒行傳, 你不會找到歌羅西這個城市, 今次藉聖光聖經地理資訊網有更多的歌羅西背境資料, 保羅在以弗所有三年之久, 而兩個城市距離不太遠若一百公里, 究竟保羅從何接觸歌羅西教會, 7 正如你們從我們所親愛、一同做僕人的以巴弗所學的。他為我們做了基督忠心的執事， 8 也把你們因聖靈所存的愛心告訴了我們。 歌羅西書1:7-8, 相信在以弗所保羅和以巴弗成為福音同工, 後來以巴弗回到歌羅西建立教會, 若干年後, 以巴弗得悉保羅失去自由, 關在監獄中, 他毅然遠赴監獄(可能在羅馬)探望保羅, 在相聚的時候也知道教會的近況和問題, 這時保羅正在監獄受囚禁, 沒有自由, 所以他寫這封信托推基古帶這封信去鼓勵和勸勉當時教會, 免受當時的社會律例、節期和天使敬拜影響, 只要在基督裏常存信心、愛心和盼望。
在閱讀和查考歌羅西書, 雖然保羅從未探望歌羅西教會, 但透過保羅的文字, 會學習向信徒的祈禱、愛心的關懷和屬靈的儆醒, 怎樣面對問題又能過著敬虔生活, 盼望天國的臨在。
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哈巴谷書導讀 神在哪裏!
當我們查考舊約書卷, 我們首先希望知道大約成書的日期、作者背景和當時的情況, 更會讓我們體會成書的目的, 舊約的小先知書在王國分裂後可分為北國先知、南國先知和被擄回歸的先知, 宣講不同的信息, 今次是哈巴谷書的南國先知, 我們會探討寫作時期和內容, 全書只有三章, 頭兩章是先知和神的對答, 而第三章是回應的禱告。
在1:6中的迦勒底人是甚麼人呢? 從創世記十一章中, 「27 他拉的後代記在下面。他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。哈蘭生羅得。 28 哈蘭死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父親他拉之先。 」, 亞伯蘭即亞伯拉罕都是生於迦勒底的吾珥, 16 以賽亞對希西家說：「你要聽耶和華的話： 17 日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。 列王紀下20:16-17, 所以迦勒底人和巴比倫都是指同樣的族羣。按以賽亞先知的預言, 南國猶大會敗於巴比倫。
在先知眼中的不義、奸惡和強暴是在那時開始, 從經文中, 我們無法確定寫作日期, 在約西亞猶大王宗教改革後的中興非常短暫, 他在米吉多平原中, 戰死沙場, 之後猶大國勢就每況愈下, (歷代志下35:20-27) 可以看到先知的形容, 都是不重視神的律法, 惡人得勢, 外敵巴比倫入侵。
而哈巴谷書最能代表現代信徒的心聲就是先知真誠激憤地向神質問, 謂何不是案我們所期望的成就, 實在不明白神的旨意, 從第三章先知的回應, 他究竟明白了甚麼, 令他可以說, 17 雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛， 18 然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。 19 主耶和華是我的力量，他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。 哈巴谷書3:17-19
加拉太書網絡資源
保羅從加拉太書給我們一個很清楚的信息, 就是因信稱義的道理, 在加拉太書導論已經說出書卷有三大部分, 若果我們只著重教義而怱略應用方面, 可能都變成虛偽的法利賽人, 今天是教會時代, 信徒很多時只重新約而輕舊約, 也是不正確, 希望透過加拉太書的討論和資源, 對舊約神的應許及至到主耶穌的救贖福音有全面理解, 盼望透過網絡不同的作者和不同的角度, 讓我們信得更深入更清楚。
加拉太書第五章 在基督裏得享自由在聖靈裏超越律法
今次是查考加拉太書第五章, 相信全書最為人熟悉的經文就是聖靈九果, 好多時我們都沒有留意前文後理, 只管背頌屬靈果子的金句, 現在讓我們鳥瞰全篇經文的來朧去脈, 更會給我們清楚全段經文的主旨和指引所在。
保羅繼續說明在基督裏是得著真正的自由, 再不需要服在割禮的律法儀式, 割禮本身不是重點, 最要緊是生發仁愛的信心, 有將來的盼望。保羅更指出自由不是放縱情慾的機會, 因為從聖靈和從情慾是水火不容, 他就列出一籃子從情慾產生的惡行, 並勸勉加拉太教會各人跟從聖靈的引導結出聖靈不同的果子。
加拉太書導論 衝破律法捆鎖在基督恩典裏得自由
加拉太各教會主要是保羅三次宣教旅程建立, 加拉太省是位於小亞細亞地區的羅馬行政省, 即現在的土耳其南部地區, 在彼西底的安提阿、以哥念、施路得和特庇等城市建立教會, 使徒行傳13:14-14:23, 他們很多都是外邦非猶太人。
當保羅聽聞有猶太教背境的信徒(可以說是假教師)去攪擾他們, 說明要他們一定要行割禮才能得救, 所以保羅寫信給他們, 痛斥他們很快就被人影響, 離開福音的真道, 再一次回到律法的捆鎖。