雖然本章只得15節尤其後段8至15節是難解的經文, 單從經文來作一般的解釋可能會產生問題, 我們需要小心處理, 當我們查考聖經時, 首先要閱讀上下文, 然後觀察章節內容與其他經文是否一致, 若有分別就是否在此處的獨特情況下作教導。
我們首先要查看提摩太所面對的問題, 當然信中使徒保羅未必能完全交代以弗所假教師的各樣問題, 我們不能武斷立論「不許女人講道」, 「女人被引誘, 所以地位低於男人」和「女人就必在生產上得救 」, 要清楚使徒這裏的辨證和其他聖經經文有否一致認同?
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以斯拉記網絡資源
以斯拉記不是一本首選在講臺由第一章至第十章去證道的書卷, 要掌握猶大人被擄回歸的前後歷史和彼此的關係, 就要花時間研讀在舊約歷史書卷和先知書卷之間的信息, 希望透網絡資源的視頻, 知道事件發生的年份和時序, 並且明白他們回歸的路線。 作為今天的信徒, 我們要面對外面的敵人和裏面自己產生的問題, 從以斯拉記中, 當以色人犯罪離開神, 他們受到應有的懲罰, 但神讓人有回轉的機會, 祂是信實, 祂會保守回歸猶大人, 神藉先知親自鼓勵建殿工程, 所以我們經常硏讀聖經, 反思校正對神敬畏的態度。
以斯拉記第七章 以斯拉帶領第二次回歸
以斯拉記第七章是和之前一章有五十多差不多六十年的差別, 以斯帖記所講述的事情就在這段時間發生, 以斯拉是一位祭司又是一位精通神律例典章的文士, 從本章開始, 他用第一身自稱, 我們更要留意經文怎樣形容他。
他是帶領第二批被擄回歸猶大人的領袖, 亞達薛西王賜給他諭旨, 並給他金銀禮物和帶領百姓返回耶路撒冷, 今次之行, 王又給他很多特權, 祭司們免繳各樣稅項, 最後還賜他權柄用神的律法設置士師和審判官審理百姓, 也在此埋下伏筆作日後的發展。
馬可福音第五章 耶穌有趕鬼、醫治和使人復活的能力
當我們本章開始時, 馬可記述格拉森和低加波利兩處的地方, 看來沒有特別意思, 仔細再看就有一些新發現, 這裏有人養豬, 豬對猶太人來說是不潔的動物, 所以不會作食用, 可以說是外邦人的地方, 而低加波利希臘文直譯就是十座城, 所以面積相當廣大。
今次研讀的經文有耶穌趕出污鬼, 婦人主動摸耶穌的衣裳而她的血漏得醫治, 還有管會堂睚魯的女兒, 耶穌使她從死裏復活, 顯出祂有特別的能力。
馬可福音第四章 耶穌從比喻到現實的教訓
我們學校所學習是否可以一點一劃的完全搬到日常的生活或在職場上? 往往理論是我們知道, 實際就未能做到, 同樣信徒聽了很多的主日講道, 我們是否完全明白? 是否在關鍵一刻能夠應用出來?
今次第四章的主題是耶穌的比喻, 尤其用比喻去講述神國, 是否真的幫助說明清楚? 馬可福音的撒種比喻, 耶穌講完之後更加以解釋, 可以參考以前的文章「耶穌在福音書用比喻的原因」, 有更多深入比喻的討論。耶穌用比喻講解神國的道理, 是否真的令到當時的人更加清楚明白?