當我們硏讀帖撒羅尼迦前書之前, 我們可以閱讀使徒行傳得知更多背境資料, 也是讀聖經的基本知識。
1 保羅和西拉經過暗妃波里、亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，在那裡有猶太人的會堂。 2 保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論， 3 講解陳明基督必須受害，從死裡復活，又說：「我所傳於你們的這位耶穌，就是基督。」
4 他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希臘人，尊貴的婦女也不少。 5 但那不信的猶太人心裡嫉妒，招聚了些市井匪類，搭夥成群，聳動合城的人闖進耶孫的家，要將保羅、西拉帶到百姓那裡。 6 找不著他們，就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裡，喊叫說：「那攪亂天下的也到這裡來了， 7 耶孫收留他們！這些人都違背愷撒的命令，說另有一個王—耶穌。」 8 眾人和地方官聽見這話，就驚慌了， 9 於是取了耶孫和其餘之人的保狀，就釋放了他們。 使徒行傳 17:1-9
從短短的九節經文, 可以看到一些資料去瞭解帖撒羅尼迦前書這封信的因由:
保羅和西拉留在帖撒羅尼迦不多的時間, 只有三個多星期
保羅和西拉在猶太人的會堂傳福音, 傳耶穌受死復活, 耶穌就是基督
有許多虔敬的希臘人和尊貴的婦女相信
猶太人心裡嫉妒, 聳動騷亂, 結果由耶孫擔保釋放了保羅和西拉
標籤: 寇紹涵牧師
彌迦書第七章 唯有依靠神才是保障
彌迦書最後一章的開始描繪一幅悲情的圖畫, 雖然和合本第一節的第一個「我」可指以色列, 而也可譯作農戶的收聚者, 兩個翻譯都不能找到好果子, 原因就是先知彌迦指出以色列境內找不到公義, 從君王首領、審判官、鄰舍、密友、以及家人, 都不能全然依靠, 因為有徇情、賄賂、行惡和關係疏離及敵視。
但本章第七章, 先知自己的真言, 要回歸神, 就算被神流遷到不同地方, 也是唯一的希望, 像先知名字的意思, 「有何神像你」, 只要眾民認罪悔改, 神會赦免他們的罪。
彌迦書第六章 責備只有表面的敬拜
彌迦書第六章是第三個「要聽」, 也是神向以色列的指控, 控訴於公堂, 神一開始指出, 祂從埃及為奴之地, 帶領以色列民眾得到自由,神質詢祂的子民對祂的真實敬拜, 是否真是表面工夫, 在獻祭上, 把牛犢、公羊、油河等祭品獻上, 只滿足形式上的要求, 卻沒有因自己的罪悔改和難過, 更沒有行出神的公義標準, 所以才有彌迦書最熟悉的金句: 「只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行 。」, 也是神最基本的要求。
彌迦書第五章 必有君王起來牧養群羊
雖然五章二節是我們很熟悉的經文, 因為馬太福音2:5是引用本章二節, 但本章所講述的事情, 實在是不容易明白。在當時來說, 很多事情還未發生, 甚至現在的信徒, 我們也不會知道末後彌賽亞管治時期所發生的時序, 讓我們今次細讀本章的經文。
1 成群的民哪，現在你要聚集成隊！因為仇敵圍攻我們，要用杖擊打以色列審判者的臉。
「因為仇敵圍攻我們，要用杖擊打以色列審判者的臉」中的以色列審判者會是指甚麼人呢? 杖打人的臉, 都是含有無能力和被羞辱, 整句經文想表達甚麼?
彌迦書第四章 在幽暗中的末後盼望
經過彌迦書頭三章都是嚴厲的責備以色列北國和猶大南國, 從第四章開始, 也是彌迦書的中心章節, 先知彌迦預言末後的景況, 彌迦書4:1-3和以賽亞書2:2-4非常相似, 讓他們有所盼望, 先知讓我們看見末後的情況, 然而鏡頭一路向後回到猶大被巴比倫所滅, 是當時猶太人不願意看到。
1 末後的日子，耶和華殿的山必堅立超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。 2 必有許多國的民前往，說：「來吧！我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路，因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。」
這段經文怎樣形容末後的日子?
「我們」是指那些人?
在朝聖中, 最重要是甚麼元素?