當我們閱讀帖撒羅尼迦前後書前, 若果從使徒行傳當中得到更多背景資料, 從使徒行傳17:1-9中, 保羅在這地方的猶太會堂陳明基督受害和復活, 耶穌就是基督, 西拉也和保羅一起宣教, 當中有許多虔敬的希臘人和尊貴的婦女歸信耶穌基督, 但有不信的猶太人嫉妒並招聚當地匪類作亂控告他們, 他們只好急急離開往庇哩亞去。
保羅差了提摩太回到帖撒羅尼迦給他們支持、鼓勵和教導, 事後回到保羅身邊回報帖撒羅尼迦的情況。
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舊約創世記人物選讀：約瑟
約瑟有一個大起大落像過山車的的人生, 他是父親最愛妻子拉結所生, 是父親雅各的寵兒, 他是個經常在父親面前對兄長打小報告的人, 所以被同父異母的兄長所排斥, 甚至被兄長出賣成為以實瑪利人的奴僕, 從迦南走到曠野人生的低谷, 輾轉到埃及作了法老內臣護衛長波提乏的管家, 但又被主母誣告入獄, 可算低處還要低。 孟子告子下篇:「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」 可是說神在過程中鍛煉他, 成為日後雅各一家在埃及渡過艱難一刦大饑荒的預工。
羅馬書導讀
羅馬書是一本使徒保羅所寫的一封重要的新約聖約書信, 因為第一章至十一章有很多基本教義論述, 例如福音的大能、神的義、神的審判、猶太人和外邦人都在罪裏、律法和罪的關係、因信稱義、先祖亞當和末後亞當耶稣基督影響的對比、罪與恩典、救贖和盼望等等, 而十二章至十六章則有很多實際信仰生活的論述, 是我們信仰生活的寶鑒, 若果我們能夠跟隨使徒保羅整本羅馬書的思路, 對我們的信仰會更加瞭解。
使徒保羅寫這封信的原因, 是自我介紹給羅馬教會, 他不是創建羅馬教會,
也未曾到訪羅馬, 所以這與保羅的其他書信不同, 不是針對教會出現的問題而寫, 而是把他對舊約的認識和歸信主耶穌後從神而來的領受, 希望把他所信的福音和耶穌的救贖清楚寫在書信中, 當中引用舊約經文超過50次。
例如:
1:17, 迦勒底人自高自大，心不正直，唯義人因信得生。 哈巴谷書 2:4
3:4 , 我向你犯罪，唯獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。 詩篇 51:4
在羅馬書15:20-29, 他有意與羅馬教會交往, 教會有猶太信徒也有外邦人信徒, 他提及現在「我往耶路撒冷去供給聖徒。因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項，給耶路撒冷聖徒中的窮人。」 羅馬書:15-25-26。當中他希望到西班牙宣教, 並希望得到他們的支持, 時間可能是使徒行傳20:1-16第三次宣教旅程的尾聲。
可惜西班牙宣教之旅沒有成行, 因為猶太人在保羅進入耶路散冷後捉拿和控告他, 他要上訴到愷撒, 輾轉之間他被帶到羅馬, 在軟禁中有機會和當地信徒交往。
那鴻書網絡資源
當神作出公義的審判時, 我們會是甚麼心情? 公義得到彰顯? 還是受到神的責罰? 當我們查考那鴻書時, 不妨連同約拿書一齊閱讀, 神對待亞述, 有慈愛的一面, 也有公義的一面, 不是祂擺持不定, 而是當亞述全國聽到神藉先知約拿的警告後立刻認罪悔改, 全民就避免毀滅的審判, 但在一百後先知那鴻時, 他們對列國軍事的侵略, 殘酷對待戰敗的戰士和民眾, 所以是與神為敵, 最後神藉他們的敵人擊殺他們。
以斯拉記導讀
以斯拉記是舊約的歷史部分和尼希米記是猶太傳統經卷原本合成一卷 , 我們現代信徒怎樣從研讀以斯拉記得到更多學習和得著, 就要多看猶大亡國之前的歷史和當時先知的警告和預言。之前「回歸之路 從巴比倫到耶路撒冷」說出猶大人要服侍巴比倫七十年, 說到最後第三批被擄想回歸的猶大人也是五十年之後。
五十年或七十年在人來說, 是一段相當長的日子, 是超過一般人的大半生, 從猶大人被擄到回歸是有神的旨意和有神的按排, 祂激動波斯王居魯士、猶大和便雅憫的族長、祭司、利未人，就是一切被神激動的人，都起來，要上耶路撒冷去建造耶和華聖殿殿。 雖然如此, 從經文可以看見有敵人, 面對各樣的困難, 甚至建殿工程停止多年。