使徒保羅自從在大馬色路上見異象之後, 他的屬靈人生有重大的改變, 從逼迫耶穌跟隨者到傳揚福音的使徒, 福音工程的浩大, 不是立時可以傳遍天下, 福音傳到之時也要落實信徒對神話語的認知和靈命成長, 事實上保羅像耶穌到處傳道外還不時培育初信者成為以後的接班人, 除了保羅寫教牧書信給提摩太和提多外, 在使徒行傳和新約書信也記錄其他的名字與保羅一起傳揚福音, 受他的栽培, 以後有機會研讀教牧書信, 會有更詳細的分享。
有關與提摩太的事例:
1 保羅來到特庇，又到路司得。在那裡有一個門徒名叫提摩太，是信主之猶太婦人的兒子，他父親卻是希臘人。 2 路司得和以哥念的弟兄都稱讚他。 3 保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人都知道他父親是希臘人，就給他行了割禮。 4 他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守。 5 於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。 使徒行傳 16:1-5
提摩太得到路司得和以哥念的弟兄推讚, 保羅與他同工之前, 給他行了割禮, 雖然保羅在加拉太書不勉強提多行割禮, 但因當地的猶太人認識提摩太父親是希臘人, 才作了這個決定。保羅是給他實物教材, 把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守, 是非常重要。
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歌羅西書第四章 傳教團隊超越時空的關心
記起一個笑話, 某人某日收到一個電話, 經過十分鐘的對話和寒暄, 最後原來是搭錯線, 雖然保羅沒有面對面認識大部分歌羅西信徒, 但透過以巴弗等信徒得知教會近況, 他所寫的內容是非常針對性, 所以這封信一讀定知是給他們, 雖然如此, 當我們閱讀這封信, 特別是第四章, 給我們學習保羅對歌羅西的關心不單在文字上, 還派推基古和阿尼西慕到歌羅西探望和鼓勵, 將來還會有其他人派去支持歌羅西教會。
歌羅西書第一章 為信徒祈禱
當我們祈禱時, 當然祈求者藉他或她的有聲或無聲禱告把內容訴說給神, 説完阿們, 祈求者便大功告成, 餘下的責任就會落在神的手裏去怎樣成就, 這是其中的一個可能性。當我們查考歌羅西書, 除了學習保羅怎樣去為一班從未見過面信徒的祈禱和感恩外, 從以巴弗的口中知道教會的實際情況和問題, 在信中的內容更流露不少關心和鼓勵, 不是一般的禱告, 要在屬靈上能明白分辨是非, 是針對為教會面對的異端學說、民間雜俗和基督身份偏離糾正, 讓接受祈禱的人, 都要有實際行動, 重新認識耶穌基督, 以祂為首, 在家庭中各按其職, 做好自己的本分, 在主面前作好見證, 是有一定的指導, 要他們實際行動配合。
加拉太書第四章 在神應許之約當中
保羅在第三章用遺囑說明神的應許是不能被以後的律法有所改變, 保羅繼續用承受產業的例子說出兒子在托管中, 還未有權承受產業, 與其他人等是沒有分別, 直到神預定的日子, 差祂的兒子, 服在律法下, 要把律法以下的人贖出來, 藉信耶穌得著神兒子的名份。最後還用了撒拉和夏甲分別為亞伯拉罕所生的兒子為例, 只有自主婦人所生的兒子才是神應許, 讓那些假教師不能用舊約立論去自圓其說。
加拉太書第二章 打破傳統的枷鎖
在第二章保羅述說再一次重回耶路撒冷, 這一次是和巴拿巴、提多一同上路, 雖然相隔超過十年之久, 比第一章的情況較好, 但當中還有一些主張割禮派的勢力, 雖沒有勉強希臘人提多要求他行割禮, 但當中產生不少張力。無論當時的猶太人或是現在中國人的信徒, 都會承繼一向以來的傳統, 在信主後一下子放下所有傳統的枷鎖是不容易, 例如中國傳統的祖先拜祭, 相信主耶穌其實是一百八十度改變的突破, 這裏要學習在基督裏打破傳統的例子, 例如耶穌在安息日醫病和撒瑪利亞婦人交談等, 在當時猶太人的習俗是不會做, 保羅不是說把每一樣都要顛覆, 最要緊是律例背後的本意, 安息日是叫人有休息和與有特定敬拜神的機會。他就用彼得和外邦人一同吃飯轉變的例子去指摘彼得的做法不對。