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以賽亞書是主前8世紀, 距今超過二千多年, 今天的教會和各類社會影響力與當時的宗教和外國勢力影響比較, 可能都會有些相同之處, 基督教會是今天神公義和慈愛的交匯處, 今天是一個商業的世界, 教會能否在社會中說出聖經的真理, 而世人甚至信徒會否有重大迴響? 一般人可能會更受大公司、大機構或大經濟體的影響力。所以說出真理, 棄罪悔改回轉的信息仍然不容易。
神的聖潔與人性物質的追求
神的屬性就是聖潔, 抗拒罪惡的存在, 人類墮落後, 常常會把價值觀扭曲, 人性常常追求物質享樂, 對於認識創造主, 承認自己的無知和過犯, 更沒有深入追求與神結連的生活, 可能當有需要時, 就求神幫助。
以賽亞書對當時的以色列, 尤其南國猶大作出不同的警告, 似乎他們已忘記創天造地的主宰, 雖然有聖殿的獻祭, 但民眾的心已遠離神, 他們還拜祭偶像, 在政治上, 不相信神的能力, 與亜述、埃及等國結盟, 抵抗當時的敵人, 神籍先知以賽亞不同的信息, 叫他們從罪中回轉悔改,
以賽亞書對當時的猶大國傳達了以下主要信息：
譴責罪惡
20 禍哉，那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人！ 21 禍哉，那些自以為有智慧，自看為通達的人！ 22 禍哉，那些勇於飲酒，以能力調濃酒的人！ 23 他們因受賄賂，就稱惡人為義，將義人的義奪去。
以賽亞書 5:20-23
以賽亞書第四十章開始下半部的內容, 有更多子民的安慰和盼望, 描述神的屬性和永恆, 並相對人的渺小和短暫, 當中描繪神像牧人用祂大能的手牧養祂的羊群並乳養幼嫩小羊, 是牠們的保護, 我們要從中學習神人之間的關係。
以賽亞書 40章
1 你們的神說：「你們要安慰，安慰我的百姓！ 2 要對耶路撒冷說安慰的話，又向她宣告說，她爭戰的日子已滿了，她的罪孽赦免了，她為自己的一切罪從耶和華手中加倍受罰。」
子民的最大安慰是甚麼? 他們因犯罪付上甚麼的代價?
在以賽亞書中，先知以賽亞不僅向猶大和以色列發出預言，也將預言的範圍擴展到周圍的列國。這些對外邦國家的審判預言，展示了耶和華不僅是以色列的上帝，也是全地的統治者，祂掌管著列國的興衰。
亞蘭/敘利亞（以賽亞書17章:1-3）
亞蘭的位置在北國以色列的北面, 常常侵擾北國, 但在猶大王亞哈斯時,則亞蘭王利汛與以色列王比加聯手攻打猶大, 卻不成功, 神在下面經文預言亞蘭的衰亡。
1 「看哪，大馬士革已被廢棄，不再為城，必變做亂堆。 2 亞羅珥的城邑已被撇棄，必成為牧羊之處，羊在那裡躺臥，無人驚嚇。 3 以法蓮不再有保障，大馬士革不再有國權，亞蘭所剩下的必像以色列人的榮耀消滅一樣。」這是萬軍之耶和華說的。
以賽亞書的其中一個特色就是向多國發出宣告和審判, 包括巴比倫、亞述、非利士、摩押和下次討論的亞蘭/敘利亞、埃及和古實、推羅、以東, 有些名字, 在今天的地圖已找不到, 或者今天仍用相同的名字, 但已經不是當時的勢力, 埃及和巴比倫更可能帶有象徵的意義。
神不單是以色列的神, 也是創天造地的神, 祂也是管轄萬國的神, 有權能作以色到外的多國審判。
巴比倫（以賽亞書13-14章，21章）
巴比倫在先知以賽亞時期不是強大的國家, 當亞述國勢漸漸轉弱, 巴比倫就開始堀起, 以賽亞書 13:17-22預言被瑪代擊敗和敗亡的情況:
17 「我必激動瑪代人來攻擊他們，瑪代人不注重銀子，也不喜愛金子。 18 他們必用弓擊碎少年人，不憐憫婦人所生的，眼也不顧惜孩子。 19 巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必像神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。 20 其內必永無人煙，世世代代無人居住。阿拉伯人也不在那裡支搭帳篷，牧羊的人也不使羊群臥在那裡。 21 只有曠野的走獸臥在那裡，咆哮的獸滿了房屋，鴕鳥住在那裡，野山羊在那裡跳舞。 22 豺狼必在她宮中呼號，野狗必在她華美殿內吼叫。巴比倫受罰的時候臨近，她的日子必不長久。」