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當使徒保羅談到隨從肉體和隨從聖靈之間的事情, 我們首先清楚屬肉體是甚麼一回事? 保羅未必指到我們血肉的身體, 可能是原先的立場和價值觀, 可能都屬象徵意義。屬聖靈也不是高不可攀的品格, 未必是社會主流所認同。信徒在成長之路, 都是遊走在一般社會認同的價值觀和跟從主耶穌後的價值觀之間, 何去何從是信徒應有清楚的方向。
1 如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。 2 因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。 3 律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子成為罪身的形狀，做了贖罪祭，在肉體中定了罪案， 4 使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。
請解釋「那些在基督耶穌裡的就不定罪了」?
上一章提到恩典和罪的關係, 本章繼續深究罪的問題, 但今次是罪和律法之間的關係。很多文章把「罪」的定義為「箭未達紅心」, 這可在律法頒發前後都適用, 而今次討論的罪是在摩西五經以色列所接受的律法, 在約翰壹書中, 「凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪。」 3:4, 並說明「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。 」1:8, 律法本身是好的,但卻叫人在知道律例典章後, 更容易有機會去犯罪, 信主後的信徒也可能跌落罪中, 使徒保羅就用了丈夫和妻子在生是有結婚律法的關係作比喻, 若果其中一方死後(例子丈夫死亡), 妻子就不在結婚律法的管束, 同樣若果信徒向罪死, 也會有相同的意義, 究竟他想表達甚麼意念?
使徒保羅在前幾章解釋了何謂因信稱義的道理後, 他已知道若沒有本章的論述, 世人就可以任意在罪中, 叫神在恩典超越世人的罪, 他斷言說是不可能, 原因就是「信」, 要在因信稱義上信甚麼? 在信後生命相信甚麼? 要藉主耶穌犧牲的死怎樣的跟從祂? 在聖靈引導下怎樣更生自己?
1 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？ 2 斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？ 3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？ 4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。 5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。 6 因為知道，我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再做罪的奴僕， 7 因為已死的人是脫離了罪。 8 我們若是與基督同死，就信必與他同活。 9 因為知道，基督既從死裡復活，就不再死，死也不再做他的主了。 10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。 11 這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神，在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。
怎樣解釋 「我們在罪上死了的人」?
主耶穌的受洗的屬靈意義是甚麼?
從死亡到埋葬, 神怎樣處理我們的罪而又滿足神自己公義的要求?
說出「從死裡復活」的重要性?
向罪死向神活, 是信徒應有的態度, 我們應該怎樣實行?
使徒保羅繼續用另外觀點講解因信稱義的道理, 本章就道出我們要相信主耶穌為眾罪人而死才能與神相和, 這都全是神的恩典。為何主耶穌能用一人的贖價就能讓相信祂的都稱義? 使徒保羅就引用了始祖亞當和末後亞當耶穌的對比來說明一人代表全人類的道理。
1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。 2 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。 3 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐， 4 忍耐生老練，老練生盼望， 5 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。
使徒保羅講述因信稱義後, 是否就一帆風順? 因信稱義後的終極意義是甚麼?
「歡歡喜喜盼望神的榮耀」當中有甚麼暗示?
患難、忍耐、老練, 最後就是「盼望」, 這些名詞給信徒有甚麼操練? 這盼望是指甚麼?