羅馬書第四章因信稱義從先祖亞伯拉罕說起

使徒保羅在第四章矯正一般猶太人的觀點, 對他們來說割禮是非常重要的宗教儀式, 是從他們祖宗亞伯拉罕開始, 神稱亞伯拉罕為義是在他行割禮之前, 保羅更引用大衛的詩在行為以外蒙神為義是有福。我們可以細看保羅的解說, 更可以再察看亞伯拉罕在舊約創世記記錄的一生, 是否認同保羅的觀點? 能否領悟保羅所說亞伯拉罕的信? 怎樣活現信神的心在我們信仰生活?

1 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？ 2 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的，只是在神面前並無可誇。 3 經上說什麼呢？說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」 4 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的。 5 唯有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。 6 正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的， 7 他說：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！ 8 主不算為有罪的，這人是有福的！」 9 如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信就算為他的義。 10 是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢，是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。 11 並且他受了割禮的記號，做他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他做一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義； 12 又做受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。 13 因為神應許亞伯拉罕和他後裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。 14 若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。 15 因為律法是惹動憤怒的，哪裡沒有律法，哪裡就沒有過犯。 16 所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔，不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。
經上說什麼呢？說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」能否在舊約找到這句經文? 這一句有甚麼重要性?
保羅用「做工」和「恩典」一起談論想引申甚麼出來?
能否在舊約創世記證明亞伯拉罕的信被神稱義是在割禮之前?
「叫他做一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義」這句想帶出甚麼重要信息?

17 亞伯拉罕所信的是那叫死人復活，使無變為有的神，他在主面前做我們世人的父，如經上所記：「我已經立你做多國的父。」 18 他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以做多國的父，正如先前所說：「你的後裔將要如此。」 19 他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱， 20 並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神， 21 且滿心相信神所應許的必能做成。 22 所以這就「算為他的義」。 23 「算為他義」的這句話不是單為他寫的， 24 也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。 25 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。
「他在無可指望的時候，因信仍有指望，」是甚麼的信? 和相信自己的能力有甚麼分別? 在我們信仰生活是否清楚知道和劃分?
亞伯拉罕年老無子和神應許他作萬國之父的例子, 怎樣說明他的神的信心?
亞伯拉罕的信心和主耶穌從死裡復活, 各人都是可以從聖經得知? 作為今天的信徒, 我們怎樣從知識層面去到信仰生活層面?

「信」在一般人來說是相信已發生事情的真實性, 而未發生的有關事情的正確估算預測結果的可能性, 例如今年年尾的樓市升降, 當事情的預期和實際有差别, 很自然從相信變為不相信, 但在聖經所講的信神, 末必在有生之年可以見到, 就像亞伯拉罕成為萬國之父的例子, 所以信徒要清楚信神是甚麼一回事, 無論顺境和逆境都相信神的帶領, 用盼望的心行在神的旨意上。
我們可以在創世記15:6, 詩篇 32:1找到使徒保羅首兩個舊約的引述, 信徒在研讀新約時, 更要熟悉舊約的內容和出處, 才會事半功倍。
我們在相信神之時, 是否都要對神有一定的認識? 神一定會向祂尋求的人作出明確的方向和指引。

寇紹涵牧師: 羅馬書第四章