羅馬書第二章神照各人所行施行報應

當我們觀察日常生活時, 特別是人與人之間的交往, 多數時候只會看到別人的不是, 而看不到自己問題所在。另外在傳福音都會經常被問的問題, 神怎樣公平審判未曾聽過福音的人? 使徒保羅可能在本章有提和有答, 特別是用他猶太人背景去處理對他們同一族羣面對摩西頒發的律法, 提到摩西五經, 會是他們經常誇口的優越和割禮的禮儀, 夠竟割禮是甚麼意思? 外邦人沒有律法書和猶太人有律法, 神會是怎樣審判?

1你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪，因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。 2 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。 3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？ 4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？ 5 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。 6 他必照各人的行為報應各人。 7 凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們； 8 唯有結黨、不順從真理反順從不義的，就以憤怒、惱恨報應他們。 9 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人； 10 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。 11 因為神不偏待人。
論斷和批評有何分別? 能否找到其他的討論? 為何不要論斷人?
「恩慈、寬容、忍耐」在神裏面有何用途?
若不悔改人會得到甚麼下場?
「凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們」, 怎樣理解這句話?
是否與因信稱義有衝突?

12 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。 13 （原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。 14 沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。 15 這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。） 16 就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。
「律法」這裏是指甚麼?
「不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」是甚麼意思?
使徒保羅怎樣形容沒有律法的外邦人分別是非和處事,?

17 你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口； 18 既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非； 19 又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光， 20 是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。 21 你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？ 22 你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？ 23 你指著律法誇口，自己倒犯律法玷辱神嗎？ 24 神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。
猶太人得律法的功用?
使徒保羅在神的律法上怎樣指控猶太人?

25 你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。 26 所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？ 27 而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？ 28 因為外面做猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。 29 唯有裡面做的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。
「你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。」律法和割禮有甚麼關係?
「外面肉身的割禮，也不是真割禮。唯有裡面做的，才是真猶太人」, 在這一句解釋使徒保羅割禮帶來背後最大意義是甚麼?

使徒保羅在本章特別針對猶太人, 因為猶太人覺得自己是神的選民, 有摩西五經和最誇口奉行割禮。
9 神又對亞伯拉罕說：「你和你的後裔，必世世代代遵守我的約。 10 你們所有的男子都要受割禮，這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。 11 你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據。 12 你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。 13 你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上做永遠的約。 14 但不受割禮的男子，必從民中剪除，因他背了我的約。」創世記 17:9-14
割禮最重要提醒以色列人是與神立約之民, 而神給他們律法, 是要他們遵守, 和其他民族分別出來, 若做好的時候, 就是外邦人之光, 但他們不但沒有遵守, 竟用律法指控外邦人。
保羅繼續說, 無論有律法和沒有律法, 神必照真理審判各人, 這是不能逃避, 顯然外邦人沒有律法, 神給他們有分辨是非的良心作準則。
本章的6和7節, 是否人要作工才能得永生, 相信不是保羅否定自己因信稱義的道理, 第7節不是為自己而是為神為永恆的心志, 而對外表現出來, 實是信徒悔改之後要重新改造自己的自然流露。

寇紹涵牧師: 羅馬書第二章