羅馬書第三章猶太人和外邦人都是信靠耶穌而稱義

使徒保羅在第一章主要針對外邦人, 而第二章則針對猶太人, 本章就一起討論。先是說到猶太人有律法和割禮, 他自己發出很多問題, 然後又自己回答, 得出的答案就是猶太人和希臘人都在罪惡之下 , 可能當時讀者和現在讀者都有這樣的問題, 也是大家想知的硏討。
他便帶出因信稱義是很重要的信息, 起初不容易明白, 需要慢慢吸收和理解, 這個「信」是怎樣的一回事, 相信耶穌為自己的罪完全救贖, 有很多人會問在耶穌之前是否沒有人得救? 使徒保羅就會在第四章講出答案。

1 這樣說來，猶太人有什麼長處，割禮有什麼益處呢？ 2 凡事大有好處，第一是神的聖言交託他們。 3 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？ 4 斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：「你責備人的時候顯為公義，被人議論的時候可以得勝。」 5 我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒是他不義嗎？ 6 斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？ 7 若神的真實因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為什麼我還受審判，好像罪人呢？ 8 為什麼不說「我們可以作惡以成善」呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。
從舊約和新約經文找出律法的功用? 對猶太人有甚麼益處? 是否與保羅所說的一致?
割禮的深層意義是甚麼?
為何人的虛謊更顯出神的榮耀是不正確的觀念?

9 這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希臘人都在罪惡之下。 10 就如經上所記：「沒有義人，連一個也沒有。 11 沒有明白的，沒有尋求神的。 12 都是偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有。 13 他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣， 14 滿口是咒罵苦毒。 15 殺人流血，他們的腳飛跑； 16 所經過的路，便行殘害暴虐的事； 17 平安的路，他們未曾知道。 18 他們眼中不怕神。」 19 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。 20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。
第9節我們是指甚麼的人? 可回看第5節
第9節他們是指甚麼的人?
在這段使徒保羅怎樣形容人的罪?
在這裏說出律法其中的功用?
「沒有一個因行律法能在神面前稱義」是想帶出甚麼信息?

21 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證， 22 就是神的義因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。 23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀， 24 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。 25 神設立耶穌做挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪， 26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。 27 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。 28 所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。 29 難道神只做猶太人的神嗎？不也是做外邦人的神嗎？是的，也做外邦人的神。 30 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。 31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是，更是堅固律法。
使徒保羅在這段說了甚麼好消息? 這是相信耶穌作了甚麼?
因信稱義和律法有甚麼關係?

使徒保羅說明以色列從神得到律法對當時的猶太人應該是有好處, 因為從聖言得到神的標準和教訓, 可惜他們沒有從律法聽從神和先知的話, 有律法的猶太人和沒有律法的外邦人, 都不會逃出遍離正路而受神的審判, 因為律法的其中用途就是叫人知到犯罪。
而神的義在律法之外給人恩典, 有律法和先知為證, 就是神設立耶穌做挽回祭, 叫相信和跟從祂都可以算為義。
他所提出這個道理對所有人都是好消息, 跟著要問就是「相信」和對神的「信心」問題, 是否就是在認知層面就算? 不是守律法? 不是作任何功德? 是否說完相信就已經完成? 我們要再看他繼續的討論, 在下一章說到亞伯拉罕, 希望大家可以回看舊約以色列先祖從神呼召後的人生, 便會容易觸摸「相信」和「信心」是甚麼一回事。

寇紹涵牧師: 羅馬書第三章