提摩太前書第二章在基督裏內在敬虔勝過外在裝飾

雖然本章只得15節尤其後段8至15節是難解的經文, 單從經文來作一般的解釋可能會產生問題, 我們需要小心處理, 當我們查考聖經時, 首先要閱讀上下文, 然後觀察章節內容與其他經文是否一致, 若有分別就是否在此處的獨特情況下作教導。
我們首先要查看提摩太所面對的問題, 當然信中使徒保羅未必能完全交代以弗所假教師的各樣問題, 我們不能武斷立論「不許女人講道」, 「女人被引誘, 所以地位低於男人」和「女人就必在生產上得救」, 要清楚使徒這裏的辨證和其他聖經經文有否一致認同?

1 我勸你第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝， 2 為君王和一切在位的也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。 3 這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納； 4 他願意萬人得救，明白真道。 5 因為只有一位神，在神和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌， 6 他捨自己做萬人的贖價，到了時候這事必證明出來。 7 我為此奉派做傳道的，做使徒，做外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道。我說的是真話，並不是謊言。
懇求，禱告，代求在一般信徒分別不大, 你覺得為別人禱告的作用何在?
講出傳道、使徒和做外邦人的師傅相同及不同之處?

8 我願男人無憤怒，無爭論，舉起聖潔的手隨處禱告。 9 又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為裝飾，不以編髮、黃金、珍珠和貴價的衣裳為裝飾， 10 只要有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜。 11 女人要沉靜學道，一味地順服。 12 我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。 13 因為先造的是亞當，後造的是夏娃； 14 且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡。 15 然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。
指出當地男人可能出現的問題?
指出當地女人可能出現的問題?
當時女人一般知識水平和社會地位相比男人是怎樣?
從其他保羅書信, 保羅有沒有提及女同工? 若按有關說話又應該怎樣闡釋女人講道的問題?
「我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜」怎樣推算在以弗所教會的問題是普及性還是獨特性?
「因為先造的是亞當，後造的是夏娃；且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡。」保羅可能想帶出甚麼論點?

從第一章使徒保羅知道以弗所教會有人傳異教, 並指出其中有許米乃和亞歷山大, 所以教會當中帶有問題, 使徒保羅的指導很大機會是針對當時的情況作對策。
在當時社會, 女人的地位和接受教育相對男人一般是較低, 保羅這處不是貶低女人的社會價值, 而可能有班有錢財富戶的女主人, 在教會沒有屬靈知識和根基作出不合保羅的教導, 所以叫她們安靜。而保羅在哥林多前書11:5說女人有關禱告和講道, 並且在羅馬書16:1舉薦非比是堅革哩教會的女執事, 所以很大可能「我不許女人講道」是以弗所教會特殊的情況。
使徒保羅再用另外一個例子, 亞當被造之先而夏娃被造之後, 加上女人被引誘而陷在罪中, 無論在造人次序先後, 面對引誘, 女人不是高於男人, 有資格轄管男人, 當然保羅不是說亞當在夏娃被引誘的事上沒有責任, 他們同是陷在罪中。
最後的一個難題是女人在生產上得救, 希望大家可以利用下面的連結作參考, 個人覺得以弗所中很出名的生殖女神亞底米, 古時女人生產都是面對一個非常危險的過程, 可能使徒保羅勉勵她們在生產過程, 不要再依靠神明的保護, 仍能生命得到保存而得救, 但在原文句法有點牽強。

寇紹涵牧師: 提摩太前書第二章