如何硏讀聖經：導讀馬太福音

馬太福音主要讀者是猶太背景, 尤其是對準舊約預言應許的彌賽亞正是主耶穌, 雖然福音書沒有指明誰是作者, 傳統都指出是十二門徒之一的稅吏馬太, 馬太福音是篇幅最長的福音書, 共有28章, 作者引用很多舊約經文和家譜去證明耶穌就是基督, 即是舊約應許的彌亞, 我們仔細觀察作者如何從舊約經文應許和耶穌在世所行的實際事蹟作比較?
我們要問自己一個問題, 新約的「新」是在乎哪一方面, 而舊約和新約又可以彼此兼客, 沒有排斥, 首先要捉緊「耶穌」的名字, 祂來要將自己的百姓從罪惡裡救出來 , 祂來到世上傳講天國信息和馬太怎樣記述祂所行神蹟後, 卻被釘死在十字架上, 三日後復活升天, 這對世人有何影響? 而祂所講「福音」兩字即是好消息, 可傳到更廣及萬族和萬民, 可否在經文內容得到更清晰的解說?

作為在馬太福音記錄了主耶穌五個講論, 對當時的猶太和今天的信徒有何指引? 有何幫助? 可以在下面分析:

溯源耶穌的家譜
亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫耶穌基督的家譜
馬太福音 1:1
從大衛之後裔擁有合法的君王大衛之約, 也是亞伯拉的後裔, 所以亞伯拉罕之約有關係。

耶穌降生及相關事蹟

舊約預言	舊約經文	馬太福音應驗經文
童女懷孕生子	以賽亞書 7:14	耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。 1:18
降生於伯利恆	彌迦書 5:2	他們回答說：在猶太的伯利恆。 2:5
被召出埃及	何西阿書 11:1	住在那裡，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話說：「我從埃及召出我的兒子來。」 2:15

彌賽亞的預言和應驗

彌賽亞的預言	舊約經文	馬太福音應驗經文
有先鋒為祂預備道路	以賽亞書 40:3	這人就是先知以賽亞所說的，他說：「在曠野有人聲喊著說：『預備主的道，修直他的路！』」 3:3
加利利的光	以賽亞書 9:1-2	14 這是要應驗先知以賽亞的話說： 15 「西布倫地、拿弗他利地，就是沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地， 16 那坐在黑暗裡的百姓看見了大光，坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。」 4:14-16
擔當疾病與軟弱	以賽亞書 53:4	這是要應驗先知以賽亞的話說：「他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」 8:17
神所揀選的溫柔僕人	以賽亞書 42:1-4	17 這是要應驗先知以賽亞的話說： 18 「看哪，我的僕人，我所揀選、所親愛、心裡所喜悅的！我要將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。 19 他不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見他的聲音。 20 壓傷的蘆葦他不折斷，將殘的燈火他不吹滅，等他施行公理，叫公理得勝。 21 外邦人都要仰望他的名。」 12:17-21
騎驢駒進入耶路撒冷	撒迦利亞書 9:9	4 這事成就，是要應驗先知的話說： 5 「要對錫安的居民[a]說：『看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。』」21:4-5
被拒的石頭成為房角石	詩篇 118:22-23	耶穌說：「經上寫著：『匠人所棄的石頭，已做了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為稀奇。』這經你們沒有念過嗎？ 21:42
被賣三十塊錢與買窯戶的地	撒迦利亞書 11:12-13	9 這就應了先知耶利米的話說：「他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的， 10 買了窯戶的一塊田，這是照著主所吩咐我的。」 27:9-10
被列在罪犯之中	以賽亞書 53:12	當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。 27:38
掛在木頭上與被戲弄	詩篇 22:1-18	35他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣, 43 他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他！因為他曾說：『我是神的兒子。』」服 27:35. 43

馬太福音記錄主耶穌的五個講論,對當時的聽眾, 對當時的舊約教導有何補足和指引?

一、登山寶訓（第 5-7 章）

主要信息：宣示天國子民的倫理標準、價值觀與公義要求。

對當時的舊約教導有何補足和指引：

超越字面，深入內心： 耶穌指出不僅殺人是罪，連動怒也違背誡命；不僅通姦是罪，連動淫念也是犯了罪。律法不只約束行為，更直指人的心思意念。
提升至「愛」的極致： 修正了當時「以眼還眼」或「恨你的仇敵」的舊有觀念，要求門徒愛仇敵、為逼迫自己的人禱告。

廢除假冒為善： 矯正當時經學教師和法利賽人只做表面功夫的盲點，強調施捨、禱告（如主禱文）和禁食必須出於真實的敬虔與隱密的心。

二、差遣講論（第 10 章）

主要信息：賦予十二使徒傳道與趕鬼的權柄，教導他們在面對逼迫時的使命與代價。

對當時的舊約教導有何補足和指引：

宣教對象的擴展： 雖然舊約先知預言以色列是外邦人的光，但猶太社會對此缺乏實際行動。耶穌指示門徒的福音使命，最終從以色列擴展至「萬民」作主的門徒。
倚靠恩典而非律法規條： 差遣不再以嚴格的猶太禮儀和條規為首要防線，而是憑著對基督的信靠，全然倚賴神的供應與保守。

三、天國比喻講論（第 13 章）

主要信息： 透過撒種、芥菜種、稗子、尋珠等比喻，闡述天國在世上發展的奧秘。

對當時的舊約教導有何補足和指引：

宣教對象的擴展： 雖然舊約先知預言以色列是外邦人的光，但猶太社會對此缺乏實際行動。耶穌指示門徒的福音使命，最終從以色列擴展至「萬民」作主的門徒。
倚靠恩典而非律法規條： 差遣不再以嚴格的猶太禮儀和條規為首要防線，而是憑著對基督的信靠，全然倚賴神的供應與保守。

四、教會生活與紀律（第 18 章）

主要信息： 教導天國子民（即教會群體）應有的謙卑、饒恕原則，以及如何處理弟兄間的過犯。

對當時的舊約教導有何補足和指引：

饒恕沒有極限： 舊約傳統與拉比教導對饒恕有次數限制。耶穌將其修正為「七十個七次」（無限次的饒恕），反映出神對屬祂子民的恩典本質。
從宗族體系轉向群體關係： 確立了新約群體（教會）的紀律與和睦原則，強調「兩個三個人奉主的名聚集」就有主的同在，強調人際關係的真實連結。

五、橄欖山講論（第 24-25 章）

主要信息： 論述聖殿被毀、末世的災難、耶穌的再來，以及警醒預備（十個童女、按才幹受託、綿羊山羊的比喻）。

對當時的舊約教導有何補足和指引：

末世審判的標準： 猶太人以是否擁有亞伯拉罕的血統或謹守律法來作為得救確據。耶穌修正了這一點，指出末世審判的核心標準在於「是否真正實踐對微小弟兄的愛」以及「對主是否忠心與警醒」。

總結
馬太福音查閱主耶穌的家譜, 證明祂是亞伯拉罕和大衛的後裔, 對當時的猶太人是非常重要, 神對亞伯拉罕和大衛之約仍然持守, 但猶太人在被擄回歸後, 對神和律法仍然迷失方向, 對律法和成為亞伯拉罕子孫只是在表面而沒有和神有內在的關係, 耶穌在五大講論中宣告自己是「成全律法」的主，修正了當時僵化、律法主義的信仰傳統，將外在的規條轉化為內在的生命，並把以色列的民族信仰昇華為涵蓋萬民的普世天國福音。

應許的君王：馬太福音中的預言與教導