對於現代信徒, 祭司和大祭司的名字, 未必特別留意, 更何況麥基洗德, 他的名字只在舊約兩處地方能找到, 而新約只有希伯來書在第五章、第六章和第七章有論述, 尤以本章討論最為詳細。在新約很多記載耶穌是大衛的子孫, 所以祂是猶太王, 這個道理不是太艱難, 但是說祂是祭司, 也是當時猶太人和所有人的大祭司, 就不太容易說明, 就看看作者怎樣用舊約經文去拆解猶太人面對的難題。
1 這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。 2 亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是「仁義王」，他又名「撒冷王」，就是「平安王」的意思。 3 他無父、無母、無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。
4 你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！ 5 那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一；這百姓是自己的弟兄，雖是從亞伯拉罕身中生的，還是照例取十分之一。 6 獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。 7 從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。 8 在這裡收十分之一的都是必死的人，但在那裡收十分之一的，有為他作見證的說他是活的。 9 並且可說那受十分之一的利未，也是藉著亞伯拉罕納了十分之一， 10 因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身中。
麥基洗德是在創世記哪一章出現?
作者怎樣把麥基洗德和神的兒子相連起來?
作者用麥基洗德祝福亞伯拉罕的事件想帶出的重點?
11 從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？ 12 祭司的職任既已更改，律法也必須更改。 13 因為這話所指的人本屬別的支派，那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。 14 我們的主分明是從猶大出來的，但這支派，摩西並沒有提到祭司。 15 倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。 16 他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能； 17 因為有給他作見證的說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」 18 先前的條例因軟弱無益，所以廢掉了—— 19 律法原來一無所成——就引進了更美的指望，靠這指望，我們便可以進到神面前。
若果祭司職任不照亞倫的等次, 會有何改變?
「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」是引用舊約哪段經節?
麥基洗德的等次永遠為祭司有何突破?
20 再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。 21 至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的，因為那立他的對他說：「主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。」 22 既是起誓立的，耶穌就做了更美之約的中保。 23 那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。 24 這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。 25 凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。
26 像這樣聖潔、無邪惡、無玷汙、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是於我們合宜的。 27 他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。 28 律法本是立軟弱的人為大祭司，但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。
耶穌為祭司是起誓立的有何重要?
作者怎樣表明耶穌為完全的大祭司?
麥基洗德在舊約創世紀14章和詩篇110篇的章節都有出現, 只有兩篇章的內容, 作者就用了這些內容顯明耶穌作永遠大祭司是有舊約的根據。
創世記的一章要說明麥基洗德的位分比亞伯拉罕為高, 亞伯拉罕把擄來的十分之一獻給麥基洗德, 而他就為亞伯拉罕祝福, 這時利未還未出世, 所以麥基洗德為祭司的等次遠高過利未支派的祭司。
詩篇110篇大衛的詩中的主和第8篇中的「人算甚麼」, 都是指向耶穌, 這樣說明神起誓說:「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」 所以作者申明耶穌為大祭司是照著麥基洗德的等次, 比任何利末支派的大祭司更專責, 只有耶穌有神起誓鄭重的說明祂的重要性。
呂代豪博士–希伯來書(第7章)麥基洗德
希伯來書：15 永遠的大祭司
空中主日學~新約中的難題(11)基督與麥基洗德
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